《古劍奇譚3》系列事件年表及世界觀完全整理

劍、術(shù)、法

古往今來，無論鑄劍術(shù)、偃術(shù)還是法術(shù)，它們得以流傳的契機(jī)，無一例外，均是一次次的三界浩劫。

一、劍

“劍”是古劍奇譚全系列的線索。

第一柄劍為安邑部族襄垣所鑄的“斷生”，被稱為“始祖劍”。始祖劍為伏羲所得后陷入長眠。一方面，伏羲令天宮仙匠學(xué)習(xí)鑄劍技藝，以圖制造出天界神劍;另一方面，安邑旁系龍淵部族隱忍百世，始終未放棄以血涂之陣和魂魄之力鑄劍。

后魂魄鑄劍之法雖已散佚，但龍淵所鑄之劍及鑄劍殘片為后世所得得以流傳，如西陵等部族也多有名劍傳世。及至三代游戲所處時(shí)代，劍派和鑄劍流派均已式微，如渭水劍爐之流的沒落令人唏噓。

劍心

世間用特殊方法鑄造而成的絕世名劍都會有天生的“劍心”，安邑龍淵一脈以魂魄鑄劍，魂魄之力即為“劍心”，進(jìn)而化為人形劍靈，此類劍靈在劍鑄成之時(shí)就存在。劍靈雖為魂魄化形，但也曾經(jīng)是擁有肉體的仙、妖、人、獸，不過被鑄劍工匠強(qiáng)行引出生魂鑄入劍中，且往往并非收齊三魂七魄，而是有所取舍，魂魄分離之痛苦難以言喻。劍靈脫出輪回，非生非死，除非劍被毀去或被光陰銷蝕成灰，則跟著灰飛煙滅。

天界一脈以天材地寶鑄劍，天地靈力即為“劍心”，經(jīng)過悠久歲月才有可能修煉成有意識和智慧的劍靈。這類劍靈很少以人的形象出現(xiàn)。

魂魄鑄劍

魂魄鑄劍之法傳自安邑，由襄垣所創(chuàng)，經(jīng)安邑、龍淵而傳承，自龍淵之后幾近失傳，只留下了所鑄之劍和殘片流傳于世。

魂魄鑄劍法的兩大條件，一為“血涂之陣”，一為“鑄魂石”，分別承擔(dān)生魂引出和保存的功用。每一柄古劍雖只得一個(gè)劍靈，鑄造之時(shí)卻可能吸納了千千萬萬魂魄。

[血涂之陣]

襄垣于不周山龍冢的寂明臺領(lǐng)悟的法陣，和造物主一樣古老的天然之陣。周圍的石陣暗合天地間某種生與死的秘辛。

法陣中央的生命，死亡前的一剎那引動雷光，三魂七魄一起，直接被抽離肉身，此陣成為魂魄鑄劍的基本法陣。

歷經(jīng)血涂之陣的魂魄，無法再輪回往生，只能化作“荒魂”。該陣被廣泛應(yīng)用于始祖劍、龍淵七兇劍、紅玉等古劍的鑄造，百里屠蘇獲得太子長琴命魂也與此陣有關(guān)，但后世承襲者并不能知曉其中真正隱秘。

[鑄魂石]

由黑色的原礦“引魂礦”精煉而成，出產(chǎn)于荒巖山。

鑄魂石為白色玉石貌，其中隱約帶有赤色紋路。澤部將其作為隨葬品及煉制祭器的靈石。相傳商羊經(jīng)過澤部時(shí)感覺到山中有魂魄居住之所，乃始神死后留在大地上的一滴神血結(jié)成凝晶。澤部人挖開山脈而得到引魂礦。后蚩尤將整個(gè)礦脈挖盡，將所得鑄魂石全部用于鑄劍。

魂魄遭其取走，長久即無法投胎輪回，而一旦催動鑄魂石之力，存于其中的魂魄都將消失殆盡。安邑滅族后大部分為龍淵所得，龍淵之后散落于世。后世姬軒轅為縉云收殘魂所用以及玉衡均為其中之一。

古劍

[始祖劍]

[collapse]由黑色的原礦“引魂礦”精煉而成，出產(chǎn)于荒巖山。

鑄魂石為白色玉石貌，其中隱約帶有赤色紋路。澤部將其作為隨葬品及煉制祭器的靈石。相傳商羊經(jīng)過澤部時(shí)感覺到山中有魂魄居住之所，乃始神死后留在大地上的一滴神血結(jié)成凝晶。澤部人挖開山脈而得到引魂礦。后蚩尤將整個(gè)礦脈挖盡，將所得鑄魂石全部用于鑄劍。

魂魄遭其取走，長久即無法投胎輪回，而一旦催動鑄魂石之力，存于其中的魂魄都將消失殆盡。安邑滅族后大部分為龍淵所得，龍淵之后散落于世。后世姬軒轅為縉云收殘魂所用以及玉衡均為其中之一。

[龍淵七兇劍]

安邑旁系龍淵部族，隱忍百世，以血涂之陣引生魂鑄就。七把劍分屬陰陽以及五行。

不嗔(金)第一，焚寂(火)第二，長目(木)第三，絕云(水)第四，彗蝕(陰)第五，大矩(土)第六，煌滅(陽)第七。七劍均有劍靈。后被女媧封印于人界清氣濃郁之地，但封印隨著時(shí)間推移日漸減弱。

[焚寂]

龍淵七兇劍之一，屬火，游戲第一代logo劍。帶有焚毀一切的邪煞之力。焚寂是所有被封印的上古兇劍中，封印之力最早衰竭的一把，被女媧封印于烏蒙靈谷。

龍淵鑄劍師角離所鑄，劍靈為太子長琴命魂四魄，后劍靈由血涂之陣引出，此劍雖仍霸道，卻再無上古之威。百里屠蘇化為荒魂后由風(fēng)晴雪保管。

[煌滅]

龍淵七兇劍之一，屬陽。由補(bǔ)天嶺一脈寮族鎮(zhèn)守，封印于補(bǔ)天嶺地下神殿中。是七兇劍中威力最弱的一把。

[紅玉]

紅色雙劍，由姒父以龍淵魂魄鑄劍之法鑄造，慶楓族人紅玉為報(bào)滅族之仇甘愿以身殉劍，成為劍靈。

紅玉肆意瀟灑，儀態(tài)萬方，嫵媚之中又帶著幾分凌厲的劍氣。因?yàn)橥饷惭龐?，身具高深的法術(shù)，而常被人當(dāng)成女妖。

該劍遵照約定守護(hù)炤夫人血脈，直至虞曉蓮還其自由。紅玉赴天墉城認(rèn)紫胤為主，但由于無需日常隨侍，大部分時(shí)間都在沉睡。直至百里屠蘇私自下山，被古鈞喚醒，遵照之前紫胤所囑在屠蘇身邊隨護(hù)。

[昭明]

第一柄神劍，游戲第二代logo劍。仙匠禺期采星河之沙，匯同蒼老星辰的殘骸，以及昆侖山巔萬年玉魄鑄成，具有斬?cái)嘁磺徐`力流動的力量。補(bǔ)天時(shí)伏羲曾以其斬巨鰲四足撐天，由于劍心之力過于剛猛，之后崩碎散佚各處。

[晗光]

仙匠禺期下界后所鑄，未完之劍。昭明崩碎后，伏羲禁止禺期再鑄劍，禺期心有不甘，私自下界尋求鑄劍之法，被伏羲削去仙籍。禺期下界后多方嘗試終無所獲，心緒難平下跳入爐中，魂魄入劍最終以禁忌之法鑄成晗光，禺期成為晗光劍靈。

由于并未鑄造完成，晗光自身力量不足，需抽取持劍者精氣靈力，只有劍靈沉睡劍中之時(shí)，兇力才會稍微平息。晗光深具邪性，飲血越多，便越發(fā)銳不可當(dāng)。

自古以來，晗光劍主多為沙場將領(lǐng)，累任主人均是橫死，身后多半眾叛親離身敗名裂，被冠以“邪劍”之名。

[無名之劍]

禺期以昭明劍身，四分之一昭明劍心以及晗光重鑄之劍，鑄成后禺期消散。流月城之戰(zhàn)后被樂無異帶至百草谷保管。

[太歲]

縉云的佩劍，游戲第三代logo劍，縉云死后被姬軒轅葬于其鼎湖衣冠冢陪陵中。

由西陵鑄劍師婆燁所鑄造，在第二次鍛造中融入了辟邪骨血，繼而擁有破邪斬虛之力。凡人肉身無法驅(qū)使此劍，縉云因接受過辟邪的力量，方能成其主人，但也需辟邪指環(huán)輔助以更好駕馭。但由于魔族侵襲來得十分迅猛，太歲第二次鍛造實(shí)際沒能真正完成，是一柄“未完之劍”。

太歲雖無劍靈，兇性卻極大。蓋因所屠多為魔族，劍身怨憎之氣繚繞。若無過人的意志和辟邪之力鎮(zhèn)壓，即便是縉云想要駕馭此劍也是兇吉未知。

[天鹿]

西陵鑄劍師婆燁所鑄，其中融入了辟邪骨血的力量，與辟邪王城同名。姬軒轅將其贈予辟邪王族。天鹿劍由辟邪王族代代相傳，用以為天鹿城大陣注入妖力，維持大陣運(yùn)轉(zhuǎn)。不具有為王資質(zhì)者無法駕馭該劍，強(qiáng)行馭使會帶來妖力透支，而受重傷。

玄戈身故后，該劍被北洛留于天鹿城大陣陣樞，維持大陣運(yùn)轉(zhuǎn)，并未使用。

[青桐]

劍靈為鳳凰又麐，鑄成于姬軒轅在位期間，以魂魄入劍之法鑄就。青桐并未經(jīng)歷幾任劍主，又麐向來自由無拘，周覽九州，因?qū)θ俗宓膭加信d趣，便收集了人族歷朝歷代里叱咤風(fēng)云的劍派劍術(shù)。包括太華山御劍道、萬里龍庭斬幽之陣、昆侖山天墉城、厲鄉(xiāng)學(xué)宮橘中劍等。

渭水劍爐興盛時(shí)，有緣結(jié)識該派弟子。隨著劍道衰微，可入其眼的劍術(shù)越發(fā)稀少，又麐陷入沉睡。青桐劍由渭水劍爐代代相傳，直至印鐵山之徒肖瓚盜劍譜出逃，將其藏于得桐山中小祭壇旁的山洞內(nèi)。

與北洛一戰(zhàn)后決定前去一覽人事變遷，青桐劍身寄放于北洛處。

[無爭]

北洛的佩劍，由其老師曲寒庭相贈，取“君子無爭”之意。因辟邪天生為戰(zhàn)，實(shí)質(zhì)是師門對他的期望和教誨。后在鼎湖與縉云殘影相斗中損毀嚴(yán)重，被北洛收起不再使用。

二、偃術(shù)

偃術(shù)主要是二代游戲的線索，同時(shí)在一代、三代和網(wǎng)絡(luò)版中亦有相關(guān)信息。

所謂偃術(shù)，就是用金石木料做成機(jī)關(guān)，再用磁力法術(shù)加以驅(qū)動，用偃術(shù)做出來的就是“偃甲”。精通偃術(shù)的人被稱為“偃師”。

相傳偃甲之術(shù)最初源于神農(nóng)。神農(nóng)授以先民加工和使用木制工具之技，其中部分制造方法簡單，在人間得以廣為流傳和發(fā)展，即為后世常見的“機(jī)關(guān)術(shù)”。而部分結(jié)構(gòu)精巧，工序繁雜，制作困難，需要靈力催動而運(yùn)作，普通人難以掌握的，被稱為“偃甲”。

偃術(shù)技藝艱深，絕大部分偃甲產(chǎn)生于手工制造，依賴于靈巧而精確的木工技能，高深艱難的計(jì)算方式，還需要法力和創(chuàng)造力。同時(shí)精擅數(shù)項(xiàng)，才有成為偃師的可能。簡單偃甲的動力通常來自于磁力，精密高深的偃甲則需要法術(shù)靈力驅(qū)動。真正高深的偃術(shù)難以廣為承繼流傳，少為凡人知曉。

神農(nóng)一脈所傳偃術(shù)，廣為所知的是百草谷、流月城和天玄教三脈，其它或有遺韻流傳。其中流月城由于飽受體質(zhì)困擾，對這一技藝尤為依賴。

三、陣法

特指以易經(jīng)八卦為基礎(chǔ)的卦占陣，主要出現(xiàn)于三代游戲。

目前已知古劍世界觀中提及的八卦創(chuàng)始人分別為伏羲、姬軒轅和周文王。按史載三易分為《連山》《歸藏》《周易》，按位圖分為先天八卦、中天八卦和后天八卦。目前文本中提及可知伏羲創(chuàng)制先天八卦，姬軒轅為以先天八卦為基礎(chǔ)的《歸藏》，文王為《周易》，其余不詳。

三代游戲中提及的陣法之術(shù)歸根到底都與巫之國有關(guān)，由巫 民帶至西陵，巫炤和姬軒轅都師從前代鬼師虛黎。姬軒轅雖然后來自成大家，但巫之國的很多想法依然是其淵源，因此從陣法本源看較為相似。

典型陣法包括天鹿城大陣及光明野輔陣、無名之地及湖水岸迷陣、百神祭所反卦陣、魔化鄢陵開啟通道陣、渭水劍爐強(qiáng)化陣等。主要利用周圍山川、天氣還有力量的引導(dǎo)和利用，因勢利導(dǎo)。每個(gè)陣法都有弱點(diǎn)，主要看隱藏是否巧妙。

四、巫術(shù)

星辰

星辰是古劍奇譚世界觀中非常重要的設(shè)定，其地位遠(yuǎn)高于在創(chuàng)世過程中已解釋的山川河流，風(fēng)云雷電。在初版的世界觀小說中，星辰是盤古頭發(fā)所化，但在第二版中刪去了這一表述。

根據(jù)修訂版，星辰迸發(fā)于鴻蒙的深處，在天地初分之前就已存在，在盤古與燭龍初會時(shí)歸于天幕。根據(jù)天虞族開啟天問時(shí)的場景，猜測星辰之力與創(chuàng)世火之間依稀存在某種關(guān)系。創(chuàng)世火是世間萬物的源頭和因果。

天界中有星辰宮，地界有地幽宮，二者分別代表陰陽之力，命盤上則有著萬物生靈的運(yùn)命。星工辰儀社則代表著人族對星辰的觀測，他們認(rèn)為星辰的軌跡預(yù)示著某種命運(yùn)。根據(jù)“天星盡搖”觀測的表述為“陰陽氣亂”，猜測星辰與七大靈力中的陰陽也可能有某種關(guān)系。

天星盡搖

“天星盡揺”是巫 民對大規(guī)模流星雨的一種表述，即“天星盡搖，陰陽氣亂，流熒入紫，黑云似織”。

“天星盡搖”帶來的力量處于虛實(shí)之間，在人界的表現(xiàn)為巫之血被激發(fā)，一方面是巫 民突然獲得靈力，另一方面則是半魂蓮的力量提升。在魔域的表現(xiàn)則為魔族異變，一方面是魔域通往常世會更容易出現(xiàn)通道，另一方面是魔族本身也得到強(qiáng)化。

關(guān)于天星盡搖的頻率，根據(jù)三代提供的信息，已知巫之國觀測到的兩次間隔為四百年。根據(jù)辟邪族的觀測，則為過去幾千年間不下六七次。若從涿鹿之戰(zhàn)前辟邪幾乎滅族的一次算，間隔應(yīng)在500-700年之間。同時(shí)，可知每次天星盡揺的規(guī)模和強(qiáng)度不同，三代發(fā)生的這場天星盡搖遠(yuǎn)大于過往四千年中的任何一次。巫炤等人的蘇生之術(shù)在本次中方才達(dá)成蘇醒條件。

關(guān)于天星盡揺持續(xù)時(shí)間，目前根據(jù)三代游戲內(nèi)的信息，每次大約維持兩個(gè)多月。

有文本可查的第一次天星盡搖是在盤古歿時(shí)發(fā)生的，襄垣在鏖鰲山鑄劍時(shí)用以存放源火的天然洞穴，就是盤古隕落時(shí)墜地的流星擊中山腰砸出的深坑。另一次則應(yīng)是在天柱傾覆后發(fā)生，創(chuàng)世火在玄夷的天問陣中曾經(jīng)作出預(yù)言，但目前有待神淵古紀(jì)二的細(xì)節(jié)補(bǔ)充。第三次即為巫 民獲得巫之血。

巫之國

古老而強(qiáng)盛的國度，承載著無數(shù)隱秘晦昧的傳說，是上古時(shí)玳族人依附與崇敬的一方勢力。文明程度遠(yuǎn)超同時(shí)期其他地域族群，但不知何故，致使人去樓空，空谷回響。

巫之國位于東海一處海島，外圍利用天然之利輔以法陣，形成了空間亂流，人為創(chuàng)造出一處類似洞天的所在。外族想要進(jìn)入極其不易，必須有足夠的勇氣和力量穿越海上的風(fēng)暴，其過程九死一生。根據(jù)三代游戲內(nèi)信息，玳族兩次均是從海上跌入罪淵中，經(jīng)永生之煌進(jìn)入巫之國。

巫之國可隱約窺見政教合一的雛形，“巫祖”作為宗教領(lǐng)袖地位超然。

除星辰和血有特殊的意義外，“眼目”對于巫之國也是一個(gè)特殊而重要的圖騰，未知是否與安邑化魔時(shí)地表的巨大的眼睛之間有關(guān)。

巫 民

巫之國的屬民，血脈強(qiáng)大，生而具有靈力，且壽命很長。只要不受重傷，恢復(fù)得也很快。根據(jù)描述，相較于女媧種更接近于盤古種的特征，但按時(shí)間線至少存續(xù)至有熊等部族建立時(shí)。

巫 民篤信自己，不信奉任何神明，認(rèn)為自身的力量才是改變一切的根本，深信自己有足夠的力量去掌控命數(shù)，無止境地追逐著靈力，同時(shí)也在和這世間所謂的法則抗?fàn)帯?

巫之血

巫之國的祖先當(dāng)流星劃破天際時(shí)所獲得的力量，異常強(qiáng)大，卻隱含著危險(xiǎn)。巫之血并不是真正的血，屬性介于虛實(shí)之間。

一方面，這種力量可以經(jīng)由繁衍傳與后代，譬如西陵巫之堂就是其中一支傳承，具有“實(shí)”的一面。另一方面，昔日玳族從巫之國得到的“源血”與尋常所說的巫之血并不相同，它不是真正的血，而是一種更為罕見的靈力，霸道兇悍，輪回不滅，可與辟邪之力一爭，具有“虛”的一面。

巫 民的力量并不適合治療別人，因此巫之國的治療術(shù)會使施術(shù)者付出不小的代價(jià)。

人牲

頭身分離，手捧頭顱。石像背后有中空的莖狀物，石像完工時(shí)，將人置于其中，血液不斷流出，進(jìn)入下方的淺池，再通過池子邊緣的石道被送往他處。是一種詭異而血腥的獻(xiàn)祭之法。

先期是巫之國一種對罪人的刑罰，巫之國要用到力量的地方很多，將其鮮血里的靈力抽出供往別處。這種刑罰過于痛苦，很多人不愿做人牲，就會被放逐到罪淵。懷曦則以人牲抽取自身靈力，維持巫炤之墓法陣的運(yùn)轉(zhuǎn)。

罪淵

位于巫之國地底的一處永不見天日的巨大洞穴，用以流放罪無可赦之人。在巫之國，大多罪人會淪為人牲，他們鮮血中的靈力被抽取供往別處，若是不愿受罰則相當(dāng)于選擇了被放逐至罪淵。

這些人在昏暗的罪淵里雙目逐漸退化，為尋找和爭搶有限的食物，或是死去，或是變?yōu)椤肮治铩?。但由于?民壽數(shù)綿長，有些人甚至還能在下面留下后代。

萬奚守衛(wèi)期間，沒有巫 民進(jìn)入永生之煌，但有一人從罪淵里爬出，可已經(jīng)連話都不會說了。具體細(xì)節(jié)不詳。

永生之煌

連通巫之國地表與罪淵的一座宮殿，之所以被命名為“永生之煌”，是因?yàn)槠渲泄┓钪安焕纤帯?。不老藥存放在永生之煌，卻不能被帶離永生之堭。

進(jìn)入此地的人若是服下不老藥，相當(dāng)于同巫之國締結(jié)了某種契約，變得不會衰老，不知冷暖，身上的血液不再流動，只能永遠(yuǎn)留在冰冷的宮殿里充當(dāng)“守淵人”。

守淵人

玳族戰(zhàn)士萬奚等8人因喝下不老藥，因此與巫之國締結(jié)契約，也得到了他們留在這里的一些意念，但永遠(yuǎn)無法離開。

不老藥能令人存活很久，且無法被殺死，在“餓”的時(shí)候需要吸食活人血肉。但不老藥并不能真正令人永生，在經(jīng)歷過漫長而痛苦時(shí)光后，肉體終會化為灰燼。永生之術(shù)只是一個(gè)謊言。

守淵人每過一段時(shí)間就會停下所有的行動，只留隱約的知覺，外表看起來完全不像個(gè)活物，內(nèi)里確實(shí)連魂魄都在被烈火焚燒一樣。因此8人輪流看守，非輪值時(shí)處于休息狀態(tài)。

不老藥與蘇生之術(shù)多有相似，猜測是巫之國對藥物用的蘇生之術(shù)的探索實(shí)驗(yàn)品。萬奚等人沒有巫之血，不像巫炤和司危那樣死而蘇生，這兩種手段的異同還不能盡知。

蘇生之術(shù)

最初是一種附魂術(shù)，多半是為了讓年老體衰而亡的人重新得到年輕的肉身。后來被用在殘酷的刑罰中。

由于魂魄無法同肉身真正契合，本質(zhì)是以魂魄的靈力操縱尸身行動。因?yàn)橐呀?jīng)無法真正進(jìn)食，受刑者需要從活物那里吸收大量的血肉用以供養(yǎng)自身的肉體。被施予這種術(shù)法的人，其魂魄將極其痛苦，更勝于遭“不老藥”控制的仆人?；昶侨缡芰一鹱茻瑫S著時(shí)間流逝而消亡。生前越強(qiáng)的人，這段時(shí)間便會越久。

后因?yàn)榉磳κ褂谜咛?，蘇生之術(shù)被列為禁術(shù)，最終變成了一種刑罰。對力量強(qiáng)大的人施術(shù)，他們死后就能以魂魄之力繼續(xù)操縱自己的身體，漫長的時(shí)光其足夠被訓(xùn)為悍勇的奴仆。

如果在他們消亡前不想讓其繼續(xù)“活”下去，可以用名為“磔”的刑具刺入心臟，毀形滅性。身具巫之血的人才能使用“磔”。

在巫之國，只有犯下滔天大罪，連被拋入罪淵都沒有資格的人才會承受此種刑罰。這樣的人本就極少，流放到罪淵的人獘足夠成為他們的“食糧”。

巫之堂的蘇生之術(shù)和碑林中所見不盡相同，或許是在世代的更迭中難免傳承的遺失和改變，以至于巫炤和司危不能更早蘇醒。他們不是不想更早“醒來”，卻只能寄望于一場劇烈的“天星盡搖”同巫之血產(chǎn)生共鳴。而且因?yàn)槟暝绿L，原本的力量也失去了很多。

碑林

靈力不同尋常，像是有很多人的意念被留存在了這里。

巫之國的不明之地，除了林立的石碑上記有一些往事外，碑林之中似乎還存在著更為詭秘的未知之物。

根據(jù)西陵巫之堂的規(guī)矩，歷任鬼師墓前均要立一塊碑，未知二者之間是否存在關(guān)聯(lián)性。

半魂蓮

巫 民意外從疑似魔域的某處異界帶出的一種植物，力量介于虛實(shí)之間，能夠很好地契合巫 民的法術(shù)。

巫之國數(shù)代培育半魂蓮。在天星盡搖的加持下，可侵染普通人意識，使之陷入昏睡，夢境成“域”，加以適當(dāng)引導(dǎo)后，夢域可成為人魔兩界往來通途。一旦夢域形成，即使清除半魂蓮也是勞而無功。從已知信息看，這種力量只有在天星盡搖這種天象發(fā)生時(shí)，可大規(guī)模生效。隨著流星止息，陷入昏睡的人會陸續(xù)醒來。

三代多處城鎮(zhèn)的黑蓮，并非是巫炤近期所置，而是它們的種子在地下埋藏了幾千年。

夢魂枝

半魂蓮的伴生之物，可以用來提升半魂蓮的力量。夢魂枝能夠迷惑生靈心神，即使只有一點(diǎn)殘?jiān)沧阋砸l(fā)精神力波動。該物能強(qiáng)化生靈內(nèi)心的執(zhí)念，將其心底隱約的意識、不安的想法無限放大，終致狂亂瘋魔的境地，但不能無中生有。

東海生洲存在夢魂枝的種子，也有漁夫誤從海中打撈上來過。人與夢魂枝融合后，可異化為帶有魔氣的半魔狀態(tài)。據(jù)說將夢魂枝的種子直接種入血肉，宿主會漸漸沉睡，永遠(yuǎn)停留在美夢中;夢醒之時(shí)，就是壽限到達(dá)盡頭之日。