游戲與宗教的交織 盤點(diǎn)游戲世界中的十字架

比如同樣架空于虛幻世界的《龍騰世紀(jì)》，就將焦點(diǎn)集中在天主教會(huì)在中世紀(jì)黑暗時(shí)代的某些所作所為。

在《龍騰世紀(jì)》的世界中，魔法是作為一種天賦而不是后天可以學(xué)習(xí)的，但教會(huì)卻懼怕魔法這種不可控制的理論而宣稱是法師們在歷史上造成了造物主對(duì)人類的拋棄，從而將法師集中起來，限制自由并一有風(fēng)吹草動(dòng)教會(huì)就有權(quán)力直接將法師們所在的法塔全部清洗掉。

《龍騰世紀(jì)》中的法師們永遠(yuǎn)會(huì)受到教會(huì)騎士團(tuán)的監(jiān)控和“保護(hù)”

看著游戲里在教會(huì)騎士們?nèi)找共煌１O(jiān)督下學(xué)習(xí)的法師，很明顯玩家腦海中會(huì)浮現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)世界里中世紀(jì)的科學(xué)家們，包括伽利略、布魯諾、哥白尼等科學(xué)家被教會(huì)迫害、限制自由或者被活活燒死的景象。但游戲制作商的宗教觀其實(shí)并沒有表面上看起來這么明顯，玩家如果馬上確定《龍騰世紀(jì)》就是在批評(píng)現(xiàn)實(shí)里中世紀(jì)教會(huì)對(duì)科學(xué)發(fā)展的阻撓，認(rèn)真你就輸了。

《龍騰世紀(jì)》一代中有一重要?jiǎng)∏?，就是法師們在自己的塔里因?yàn)槭艿搅遂`界惡靈的誘惑，從而最終大部分法師都變成了被惡靈附身的憎惡體。教會(huì)在主角的幫助下，打敗了憎惡體和投靠惡靈的法師，拯救了法塔的這樣一個(gè)劇情設(shè)計(jì)。我們也可以從中分析出游戲制作者其實(shí)是這樣一種略帶矛盾的觀點(diǎn)：既對(duì)中世紀(jì)教會(huì)迫害科學(xué)家阻撓科技進(jìn)步不滿意，又在另一個(gè)層面上認(rèn)為科技發(fā)展其實(shí)也需要信仰的有力監(jiān)督。

這不禁讓筆者想起了電影《天使與魔鬼》里伊萬·麥克格雷格的一段經(jīng)典臺(tái)詞：“自從伽利略的年代起，教會(huì)就試圖放慢無所顧忌的前進(jìn)的時(shí)代的腳步，有時(shí)也許做過了頭。但科學(xué)和信仰并不是敵人，科學(xué)只是太年輕，還不能理解一切真理。因此，教會(huì)讓他們停下來，放慢腳步、思考、等待，可是他們卻認(rèn)為我們無知落后。可無知的究竟是誰？是那個(gè)不能解釋閃電成因的人？還是那個(gè)不懂得敬畏大自然的偉大力量的人呢？”筆者想到這句話才是《龍騰世紀(jì)》這個(gè)游戲開發(fā)商的真正想要表達(dá)的宗教觀吧：人類可以掌握科技，可以通過科技的進(jìn)步獲利，但也不能肆無忌憚地靠著先進(jìn)的科技為所欲為，甚至失去公理和信仰。教會(huì)也許在有時(shí)候做了過頭的事情，但它也一直在提醒著自以為是的人類，讓他們看到自身的渺小。如果現(xiàn)實(shí)中人類濫用科技，那么就有可能像游戲里那樣變成現(xiàn)實(shí)中的“憎惡體”，如此一來宗教的作用就更加重要。這個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)中諸如克隆人的研究、溫室效應(yīng)等一系列由科學(xué)技術(shù)引發(fā)的社會(huì)問題的一種反思。

《天使與魔鬼》似乎在昭示著科學(xué)與信仰的兩面性

何為王道 -- 國產(chǎn)游戲宗教觀

并不只是歐美的游戲制作商喜歡這樣一種方式來表達(dá)自己的宗教看法，我們自己的國產(chǎn)游戲中，也有很多這樣的例子，甚至在這一方面做的比歐美還要全面和廣泛。

這里特別提一下一款影響中國玩家很久的經(jīng)典國產(chǎn)游戲 -- 《軒轅劍3：云和山的彼端》，這款國產(chǎn)角色扮演在上個(gè)世紀(jì)末那個(gè)武俠游戲風(fēng)靡中國的年代里，率先跳出了武俠這個(gè)圈子。從塞特尋找王道講起，游戲過程歷經(jīng)地中海，小亞細(xì)亞，兩河流域，中亞，塔里木盆地，到達(dá)長安，洛陽，游戲過程幾乎重現(xiàn)了整條絲綢之路。而從宗教的角度看，這一路上塞特恰恰將世界三大宗教：基督教、伊斯蘭教、佛教的中心走了個(gè)遍。在這個(gè)旅程之中，也體現(xiàn)出了作者對(duì)于這三大宗教不同的看法。

慧彥和尚恰恰用了佛教中禁止的行為教會(huì)了塞特什么是“王道”

在游戲的開始，《云和山的彼端》就做了一個(gè)其他國產(chǎn)游戲所不敢的大膽嘗試，把游戲場景放到了歐洲意大利。在這個(gè)場景中，游戲仔細(xì)考究了威尼斯的風(fēng)土人情，甚至教堂中的格里高利詠嘆調(diào)都是那么的準(zhǔn)確傳神。歐洲劇情部分，多魔小組也毫不掩飾地表達(dá)出對(duì)歐洲中世紀(jì)教會(huì)的統(tǒng)治的不滿。無論是對(duì)異教徒的迫害還是宗教狂熱者的瘋狂，都讓陰森冰冷成為了宗教集權(quán)統(tǒng)治下的歐洲中世紀(jì)寫照。這也難怪我們的主角塞特要沿著絲綢之路來大唐尋找“王道”了。塞特尋找“王道”之旅來到了阿拉伯地區(qū)，這個(gè)伊斯蘭教的中心地帶?？墒撬餐瑯記]有在這里找到自己想要的東西，伊斯蘭教的好戰(zhàn)性和奴隸制等弊端都讓塞特失望之極。最后，他來到了大唐，這個(gè)佛教盛行的國度，見到了慧彥和尚。接下來的劇情設(shè)計(jì)則堪稱中國游戲中最震撼人性的一幕，慧彥和尚最終教會(huì)了塞特什么是王道，但是竟然是以大開殺戒的方式：慧彥為了拯救天下無辜百姓，只身阻止阿拉伯士兵入侵唐朝邊境?！对坪蜕降谋硕恕返膭∏橹链说搅烁叱?，塞特也最終悟到了什么“王道”，那便是舍生取義，仁者無敵。

由此一來，我們就不難明白為什么多魔小組要給塞特設(shè)計(jì)一個(gè)無神論者的身份了，原來作者的宗教觀即是李靖在游戲中的一句臺(tái)詞：“神不是為人的欲望而工作的?！币簿褪钦f，在這個(gè)紛紛擾擾的世界上，信仰必不可少，但是又解決不了所有問題。而只要心中有自己的信念和正義，那么即使無信仰、即使破戒，這種力量也要比任何宗教都要強(qiáng)大。

另外一款國產(chǎn)大作《仙劍奇?zhèn)b傳》，這款游戲的背景和故事線索則完全體現(xiàn)了除上述例子外的另一個(gè)嶄新的宗教來源：道教。從《仙劍奇?zhèn)b傳》的包括蜀山、劍仙、拜月教等元素我們可以看出來，它是深受《蜀山劍俠傳》影響的，在游戲中系統(tǒng)的把中國的劍、仙、道文化綜合了起來。尤其李逍遙的一些招式，如“天罡戰(zhàn)氣”“天師符法”等等都有道教的影子。

《仙劍奇?zhèn)b傳》中大部分人物都和道教脫離不了關(guān)系

中國的傳統(tǒng)宗教文化，其實(shí)從一開始很類似西方的宗教體系。包括創(chuàng)世神，西方宗教是上帝而中國是盤古；造人者西方為上帝，中國則為女媧。這一整套基于神的宗教體系在中國并沒有演化成真正的信仰，很難說現(xiàn)在哪個(gè)中國人是信仰盤古或者軒轅的，而是演化成了神話。但是道教理論留存了下來，長生不老的神仙成為了中國文化的特點(diǎn)。人與道的合一，成為了國人追求的永恒目標(biāo)，人類學(xué)家克萊德·克拉克洪說過，“當(dāng)一個(gè)人的夢想成為一群人的夢想的時(shí)候，這個(gè)夢想就成為一個(gè)神話了?！焙茈y說莊子的《逍遙游》不是李逍遙名字的來源，但是御劍飛行則很明顯的體現(xiàn)了道教追求的天人合一和自由飄逸的永恒之道。

即使是即時(shí)戰(zhàn)略游戲中的反角凱恩，名字也來源于《圣經(jīng)》中記載的罪人該隱

通過上面的幾個(gè)例子，我們可以發(fā)現(xiàn)，游戲和宗教的結(jié)合其實(shí)比我們想像的要緊密得多。這種結(jié)合不只是像《暗黑破壞神》那樣簡單的把宗教神話中的某些惡魔拿來直接做Boss，而是更高明地用劇情來表明作者的一種宗教態(tài)度。而游戲作為第九藝術(shù)，已經(jīng)開始和電影、電視一樣逐漸登上大雅之堂，那么在這個(gè)舞臺(tái)上的一幕幕戲劇，自然而然也就承載著更多的社會(huì)責(zé)任。筆者并不是在這里號(hào)召玩家一定要從游戲中玩出一個(gè)自己的信仰出來，而是希望玩家們都能夠讀懂制作商的用心，用自己的靈魂去感悟，在自己的生活中找到精神上不倒的支柱。